己欲立而立人己欲达而达人的意思

己欲立而立人，己欲达而达人子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

朱熹：仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。

钱穆：子贡說：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生說：“这哪里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把來相譬，这就可說是仁的方向了。”

本章子贡说：“如果有人能够博施于民以恩惠，救济群众于苦难，这样的人怎么样？可以算是仁了吧？”其实就是子贡问仁。孔子回答说：“这哪是仁的事，是圣人才能做的事呀！尧舜也有所不足！”论语500章，孔子眼里能称得上圣人的，不过尧、舜、文王、武王、周公、伯夷、叔齐等数人，但是即使这些人，也没有说完全能够博施于民而济众的。也有不足。

那么纵观中国历史，老子、孔子、孟子称为圣人之后，我认为还能称得上圣人的，只有我们伟大领袖毛主席。他领导中国人民推翻了旧中国帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的压迫，建立新中国，人民翻身得解放，从此过上好日子。上下五千人，如有圣人，我认为毛主席应该算一个。圣人做的事当然伟大，可是对于我们一般人来讲还是有点太难、太远。而为仁、成仁是我们一般人通过努力都可以达到的，那么如何达到仁的要求，怎样才能接近仁，这才是我们普通人最想了解的。所以孔子接下来对于子贡的问仁进行解释，给我们指出了明确的方向，他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

这句话重点在“己欲立而立人，己欲达而达人”。什么意思？首先我们可以很明确的说，“立”就是“三十而立”的立，“达”就是“是闻也，非达也”的达。一般解释为：“你自己想有所立,要想到也要让别人有所立；你自己想实现理想,要想到也要帮助别人实现理想,推己及人,这就是实践仁义的方法.”。还有一种解释：“自己要站得稳，然后看到别人摔倒也愿意扶，自己要腾达，才愿意博施济众。”他把立当作“站立”解，这纯粹就是胡诌！。

以上几种解释在我看来都是非常错误的，之所以解释混乱认识模糊，主要还是对“仁”理解不到位。之前讲仁全部是以“心”为本，大家都认为“仁”，就是“仁心”，本于心。再多一些就是仁爱。即然本章孔子讲仁之方，而且话里有“己欲立、已欲达”，都有“欲”，所以必然和“心”有关，于是，就将此句话当作了孔子的恕道，因此朱熹在这里讲“以己及人，仁者之心也。以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也”。其实，这里尽管有“欲”，和一个人的心理活动有关，但是，孔子讲的是如何实现心中的理想的方法。

我们前面讲了，仁心、仁爱都是正确的爱，任何人类都具有的爱，但是，我们前面还讲“仁”是“人走正道即为仁”，他涵盖我们人生的方方面面，我们在前面还给出了“仁”的标准定义，就是“被历史所验证，被当下国家和人民所认同，符合古今人类主流价值观的正确的事情，即为仁”。二千五百多年来，我们一直将这句话作为儒家为人处世的经典加以传诵，把他作为推已及人，先公后私的语录加以颂扬，特别是朱熹的思想，影响之后中国一千多年，其实是真不知其内涵真谛。完全曲解了本章的原义。本章没有推已及人之说，只有为仁、成仁的方法。那么什么是人间正道，我们怎么才知道自己走的是人间正道？有什么判别标准？人间正道如何走？这些都是当下很现实的问题。当我们立志成为一个仁者，当下我们该向谁学习为仁之道呢？孔子在本章就给我们指出了为仁的方法。

我们首先看“已欲立而立人”，这句话的关键词是“立”，两个“立”，第一个“立”，是“己欲立”，立什么？我们可以理解为“立功、立德、立言”，三立，这都是人间正道，“己欲立”就是自己想要立，后一个立，是“而立人”，从古自今的解释都是“帮助别人立”，于是就有了“你自己想要立，就要想到帮助别人立”的解释。我认为这种解释是非常错误的，因为你自己想立，说明你自己还没有立起来，你怎么去帮助别人立？同样道理，第二句“已欲达而达人”解释成“你想要达，要想到帮助别人达”也是错误的，因为你还没有达，你怎么去帮助别人达。同时，孔子这里是在讲“为仁之方”，而以上解释就不是一个人求仁的方法。

因此，这第二个“立人”，我认为是“已立之人”的意思，“而”之后应该省略了“学”，即“己欲立而（学）立人”，同理“己欲达而达人”就是“己欲达而（学）达人”，直译就是“自己想要立，就去学习已立之人。自己想要达，就去学习已达之人”。这里的逻辑，我想大家应该能明白，因为自己还没有“立”和“达”，只能去找已经“立”的和“达”的人去学习。绝对不是你还没有“立”和“达”而就去帮助别人去“立”和“达"，如果那样，你不但帮助不了别人，你自己也不会立和达。

我们再来看下一句，“能近取譬”，譬，显著、彰显。这里指有成就的人，就是“能够接近已经取得显著成就的人”。全句意思就是“一个仁者，自己想要“立”，就去学习已“立”之人，自己想要达，就去学习已达之人，能够接近已经取得显著成就的人，这才是成仁的方法呀”。这里的“立、达”作为专用词不再翻译。

这里，我们不禁想起孔子的另一句话，在论语第12篇第2章仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。其中仁的一个标准是“己所不欲勿施于人”，这里讲了了一个人作为一个仁者内心不想要的，要做到勿施于人，这才是孔子推己及人之说。

那么作为一个仁者，你内心想要的是什么？一个君子，安贫乐道的目的是什么？在孔子看来无非就是“立”和“达”，那么，孔子给出的办法就是“而立人”“而达人”，就是向已立之人、已达之人去学习。好，我们来看本章的白话直译：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“如果有人能够博施人民以恩惠，救济群众于苦难，这样的人怎么样？算是仁吗？”孔子说：“这哪是仁的事，是圣人才能做的事呀！就是尧舜也有所不足！所谓仁，就是自己想要立，就去学习已立之人，自己想要达就去学习已达之人，能够接近已经取得显著成就的人，可说是成为一个仁者的方法”。